《马可福音》10章1-12节

耶稣从那里起身，来到犹太的境内并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。

有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以?”意思要试探他。

耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么？”

他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”

耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”

到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”

再过两周，我们将结束有关婚姻的系列讲座，我们用最后两次主日讲道来一同思考离婚与再婚之于婚姻的意义，是再合适不过的了。你们中间不少人已经离婚、现在单身一人或再婚，有些人的父母或其他亲属已经离异。我在这里提起“离婚”一词难免会让你们再次感受极大的痛苦、失落、不幸、失望、愤怒、后悔和愧疚。几乎没有什么比离婚更令人痛苦的了。离婚对人的伤害，是其他关系破裂无法比拟的。在情感方面，离婚比丧偶更令人痛心。死亡带来的痛苦很单纯，而离婚的痛苦却难以启齿。换句话说，离婚的痛苦好比死了配偶还要加上罪的丑恶和无辜受害的义愤。

离婚的毁灭性

伴随离婚而来的是很多年的痛苦、调整和适应。离婚给生活带来的动荡是无可估量的。失败感、罪恶感和恐惧感会折磨人的灵魂。如《诗篇》6篇6节中诗人所说的，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透，而第二天工作的时候无精打采。人们不知道该如何接近你，朋友也越来越少。你甚至觉得胸前好像挂了“离婚”二字。这种孤独感，是一个鳏夫、寡妇或没有结过婚的人无法感受到的，这为离异者所独尝（这也是为什么离异者更愿意与离异者交往）。未来好像已经被毁了，法院争讼更加重了苦楚。孩子的归属问题更令人揪心。父母们在绝望中盼望着，孩子所受的伤害不至毁掉他们将来的婚姻。监护权、抚养费、探视权限等人为定规都让人尴尬，且无期限地延长了这个悲剧。然而可悲的是，美国十对夫妇中就有四对遭遇离异。

对离婚的回应

面对这种情形，我们有两种表达体恤和关爱的回应方式。其一是陪伴他们，在他们为在自己过犯愧疚的时候，安慰他们。陪伴他们度过这段艰难的时光，帮助他们寻得罪得赦免的喜乐和重新顺服神的力量，这一切都是基督透过他的死和复活带来的。

其二是表达对离婚的憎恶，讲明为何离婚是违背神旨意的，以及我们应当持守《圣经》的原则，避免离婚的发生。婚姻神圣不可侵犯，且是一生一世的约定，在这点上妥协，就意味着盟约不再是牢不可破的。离婚可能带来短时间的快慰，却可能在以后几十年中贻害无穷。毫无妥协地持守婚约并不容易 ，却会给后世子孙带来数不尽的祝福。我希望，这两种表达体恤和关心的方式，在伯利恒教会都可以迅速普及开来。

神配合的，人不可分开

在婚姻系列的讲道中，我之所以如此强调婚姻的终极意义，原因之一是：人无权解除婚约。婚姻的终极意义，是要体现基督和教会之间的盟约之爱，而婚姻就是要活出并展现出这个真理。这就是婚姻存在的终极意义。虽然结婚还有其他的意义，但这是最重要的。因此，假若基督抛弃他的教会，一个男人就可以离弃他的妻子；假若基督的血所赎回的教会，不再做基督新约中的新娘，那么一个妻子就可以与丈夫离婚。但是，只要基督还持守他与新妇（也就是教会）的盟约，而教会 在神永不放弃的恩典中仍为耶稣基督的选民，那么，婚姻的终极意义就意味着“神所配合的，只有神可以分开，人不能。”

尊重婚姻的神圣

我真诚地祈求，这一系列的婚姻讲座能让我们更加尊重婚姻的神圣。世界轻看了婚姻的尊贵，可以弃之如敝屣。但事实上，婚姻的神圣性超乎大多数人的想象。它是神独特的创造，是神与他子民之间关系的一个生动写照，是神盟约之爱的荣耀彰显。然而无论是耶稣那个年代，还是今日社会，相对于人们对婚姻日渐轻忽和贬抑的态度 ，耶稣关于婚姻的言论都有振聋发聩的效果――婚姻是神建立的，不是人建立的，人无权离婚。

耶稣并非不晓得摩西律法

在我们今天的经文《马可福音》10章1节中，法利赛人来到耶稣面前问他说：“人休妻可不可以？”这是一个关键问题。然而今天的人甚至连问都不问。人理所当然地认为，离婚不但是正当的，而且轻松便利。到网上搜索“离婚”二字，你会看到什么呢――“简易网上离婚”，“离婚一步到位，28.95美元”，“网上快捷离婚，299美元”。让我这这里严肃地说一句：那些藐视婚姻的神圣和基督的荣耀，以办理快捷便利的离婚为生的人，神的忿怒常在他们身上，他们需要及早悔改，寻求基督的赦免。

耶稣知道法利赛人是淫乱的一代（太12:39）。他知道这些人会为离婚辩解。所以他把他们引到《马可福音》10章3节，并问他们：“摩西吩咐你们的是什么？”他把他们带到摩西面前。但他们要小心的是，摩西不仅写了他们要引用的《申命记》，他也写了《创世记》。法利赛人在第4节说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”这确实是《申命记》24章1节所记载的。

耶稣将怎么回应他们对离婚的辩解呢？在第5节中耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。”这非常令人惊奇。换句话说，这里暗示我们，旧约中有些律法，并不代表神对所有世代的人的旨意，而是为特定时期的特定人群设立的，为了让他们妥善处理罪的问题。在旧约中，离婚从来就不是一个命令，也从来没有被定立为诫命。但它是被许可的一个条例，正如有允许一夫多妻制的条例一样，类似的还有奴隶的存在。耶稣说这种许可，并非神对他子民最美好的心意，而是反映了人心的顽梗。“因为你们心硬，所以写这条例给你们。”

回到创世之初

接着，耶稣将法利赛人（和我们）带回到创世之初，指出神起初的旨意，并引用《创世记》1章27节和2章24节的经文，向我们显明事情本该如何。第6-8节：“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”耶稣引用经文到此为止。现在的问题是，耶稣怎么处理这个问题？很明显，耶稣看到《申命记》24章和《创世记》1-2章之间的差异。第6节开头的“但”字（但从起初创造的时候……）的意思是，神在《创世记》1-2章中对离婚的旨意，不同于他在《申命记》24章中所表达的旨意。

现在的问题是，耶稣之后会怎么说？他是会说“好，既然今天我的门徒中还有心硬的人，那么《申命记》所记载的就是今天神对基督徒的旨意”吗？还是说“我是弥赛亚，是基督。人子已经来到世间，我要聚集一群子民，因着信我，与我联合，通过持守婚姻的盟约来彰显婚姻的真正意义”？――我们要强调哪一个事实，是教会中仍然有心硬的人，还是 “旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）？

耶稣的三个结论

耶稣在第8和9节中给出三个结论。首先，在第8节的后半节中他说：“因此夫妻不再是两个人，乃是一体的了。”换句话说，既然神在《创世记》2章24节说“二人成为一体”，那么耶稣就对当时和今天的情况做出总结：“所以他们不再是两个人，乃是一体的了。”婚姻就是这样一种联合――非同一般的联合，正如基督与教会成为一体（罗12:5）。

其次，耶稣的第二个结论说，这种一体的联合是神的创造，而非人的作为。第9节说：“所以神配合的，人不可分开。”所以，即使婚姻的决定由两个人做出，牧师、神父、法官，或是其他什么重要人物来庄严证婚，但他们仍然是婚姻的次要角色。婚姻是 神所配合的。――神才是婚姻关系中的主角。

耶稣给出的第三个结论在第9节的后半部：“人不可分开。”这里“人”（“人不可分开”）这个字不是指男人之于女人，而是指人类之于上帝。这里的对比是，如果神在婚姻中配合了男人和女人，那么他所配合的，人类是没有权利分开的。这就是耶稣从《创世记》1-2章中得出的第三个结论。既然神本着神圣的目的创立了这个神圣的联合，去彰显他对他子民坚不可摧的盟约之爱，人自身就没有权利解除神配合的婚姻。

结束与法利赛人的对话

这就是耶稣与法利赛人在离婚这个话题上的结束语。他还有话与他的门徒讲，但他与法利赛人的对话到此为止。他们不再问了，他也不再多说了。他们带着问题来，耶稣给出了他的答案。他们问：“人休妻可不可以？”耶稣回答说：“神所配合的，人不可分开。”――不，不可以。离婚违背了婚姻的终极意义。当然，有人会辩解说，《申命记》中许可离婚的条例，难道不是违背了婚姻的终极意义吗？事实上，离婚一直都违背了婚姻的终极意义――即使《申命记》中的条例许可离婚。 这条例不是耶稣的心意。耶稣是在呼召他的门徒追寻一个更高的标准，而非《申命记》对心硬之人妥协的标准。

耶稣来不是要再次申明摩西律法

耶稣来到这个世界上，并非只为申明摩西的律法。他来，是要以自己忍耐、饶恕和公义的顺服和死，来成全律法，让自己赎买、赦免和称义的子民 成全于一个更高的标准，人若读懂摩西律法，就会知道这也是律法的精神。《马太福音》5章17节说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”接着，他举了六个例子向他的门徒说明，何谓完全的顺服。这里举两个例子。例一：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’……只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5:21-22）。例二：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27-28）在《马太福音》5章中，还有另外四个这样的例子。

耶稣来要成全律法

换句话说，耶稣不仅要用自己的工作成全律法，还要带领自己的子民对律法有一个全新的理解和全然的顺服；人的理解和顺服并非从律法而来，而是因信基督 。因此彰显神为我们所定旨意是何等丰盛，特别是表达福音，即基督为持守与他教会的盟约，在加略山上所做成的工作。基督徒婚姻的主要目的，是为要告诉人关于福音的真理――基督为爱他的教会而死，而且他永远不会废弃与他的新妇的盟约。

耶稣实际上是说：“你们听到有话说：‘你们可以离婚。’只是我告诉你们：我来是要征服你们刚硬的心。我来是要为你们的罪而死。我来是要让你们成为义。我来是要给你们上演一部婚姻的戏，以显明我向罪孽中的新妇所存的爱，我来是要持守这盟约，以至于牺牲自己的爱。我来是要给你们能力，让你们无论是在婚姻里，还是单身，都能按我立盟约的样式，信守承诺到底，以此显明这婚姻的盟约是何等神圣。”

所以，当法利赛人离开后，耶稣单独与门徒在一起时，他更直截了当地说明了这一点。《马可福音》10章10-12节：“到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说，‘凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。’”

下周的计划

马可没有记载门徒们听到这些话时有多惊讶，但马太把它记载了下来。我将通过列举《马太福音》中两段重要的经文（5:32，19:9），《哥林多前书》中的三段经文（7:10-11、12-16、39），还有《罗马书》中的一段经文（7:1-3），详细解释为什么我们应该接受耶稣原本的意思，反对在离异配偶还在世的时候再婚。我认为这是耶稣呼召我们这些跟从他的人去做的。应当如此持守你的婚姻盟约，显明基督坚不可摧的盟约之爱的真理。

离婚与福音

在结束今天的讲道之前，我要强调一点：耶稣在10-12节所说的，实在是无比美好的消息――甚至对于已经离婚，且已经再婚了的人而言也是如此。耶稣说，不要离婚并嫁娶他人，如果你这样做，就是犯奸淫了。为什么是犯奸淫？从根本上说，这就是奸淫，因为它违背了婚姻当表达的有关耶稣的真理。耶稣从不离弃他的新妇、他的教会，从不。他从不抛弃她。他从不虐待她。他总是爱她。当她迷失的时候，他总是带她回来。他总是耐心地对待她、关心她、供应她和保护她。最奇妙的是，他喜悦她。不管你结了一次婚、五次婚，或从未结婚，只要你悔改并信靠基督――让他代你受死，成为你的公义――你就在他的新妇之列。这就是耶稣与我们的关系。“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪”（徒10:43）。

耶稣对离婚和再婚的坚决否定，正是对福音的宣告，曾经失败的人可以借这福音得救。耶稣若非如此，我们的问题永远不能解决。然而耶稣就是如此真实可靠和乐于饶恕，正因如此，我们得救了。