道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以後来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。 律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

让我们从14节开始，看看这段经文的主要思想。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”回到第一节，就可以回忆起来这里的道所指的是什么。“太初有道，道与神同在，道就是神”（约1:1）。因此，这个道就是指圣子这位神。

我用了儿子这个术语，因为这就是该处的14节所用的术语。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”所以说这个道就是神的儿子。

一位神，三个位格

穆斯林们会在儿子这个字眼上面绊倒，就像许多其他的人一样。他们当中有些人以为，我们的意思是说上帝同玛利亚发生了性关系，生了一个儿子。这可不是圣经的意思。《约翰福音》1:1说，“太初有道。”那一位才是神的儿子，并且他是没有起点的，太初就已经在那儿了。他的历史可以追溯到最远最远的过去——直到永恒里面。并且第三节说，“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”就是说，他不是被造的。无论怎么说，他都不会是被造物的一部分。因此，我们对这位神的儿子的认识如下：1）他是神。2）那位父亲也是神。3）这位儿子并不是那位父亲；他乃是与父同在的。4）他不是受造的而是永恒的。

关于三位一体的教义，要说的可太多了。它指的是神的存在形式，是一位神，却是三个位格，即圣父，圣子和圣灵。不过现在你的脑海和心灵里，只要知道这些就行了。圣子和圣父是同一位神，但他们却是两个位格。他们有一个神圣的本质。他们是拥有两个意识中心的一位神。

神成为人——却没有因此而停止作神

现在，14节所述说的——且这是历史当中最为重要的事件之一——就是，那个道，那位儿子，成为了人，却又没有停止其作为神的身份。这就是我们要用两个星期时间来考察的：我们怎么知道事情是这样的，这对我们个人来说又意味着什么？

“道成了肉身。”也就是说，这位神圣的道，这位神圣的、上帝的儿子，成为一个人，同时依然是神。我们怎么知道这个事情呢？这对我们又意味着什么呢？我们今天会把所有的时间都用在回答这些问题上面，借着14节的经文。

道住在我们中间

当我们说，这个神圣的道，在成为人的同时，仍然是神圣的道，其第一个理由，就是14节所说的，这个道“住在我们中间。”住这个动词的主语是道。而这个道就是神。因此，最自然的理解就是，神——这位道，住在我们中间。因此《马太福音》1:23，那位天使宣告说，“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是「神与我们同在」。）”这个道，这位儿子，并没有停止作神，在他成为人的时候。

作为神独生子之荣耀

要让我们相信这个事实，其第二个理由是14节中的后面一个从句，“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”谁的荣光？就是那位道的荣耀——这道就是神。那指的是哪一种的荣耀呢？这乃是“父独生子的荣光。”

当约翰说，这成为肉身的道的荣耀，乃是“父独生子的荣光，”这里所指的是不是一个模仿和仿造的荣耀呢？或说，它不是这位儿子真实拥有的荣耀，只不过是看起来好像有儿子的荣耀呢？（译注：在英文圣经当中，这里有一个介词as，作为，好像是，是中文圣经没有翻译出来的。）我可不这么认为。比如，我若是说，“我想送人一本书，而且呢，作为我的第一个选择，好像就是要给你。”若你的回应是，“我并不是你真实的第一个选择；只不过看起来好像是作你的第一个选择罢了。”那就不对了，这是表达方式的局限。在刚才的例子中，当我说，“我作为第一选择想要把它给你”时，当中那作为的意思，并没有你所理解的那个意思在里面。这里我的意思是：我把书给你，就是真正把你作为我的第一选择。当约翰说，“我们也见过他的荣光，正是（[作为] 父独生子的荣光。”他的意思就是，“我们也见过他的荣光，而且那荣光是他真实拥有的，正是父独生子的荣光。”

我们知道这一点，是因为在14节第一部分，约翰又一次直白简明地说，“我们也见过他的荣光”——毫无限制条件。谁的荣光呢？就是那位永恒的道，那位儿子的荣耀。“道成了肉身，住在我们中间……我们也见过他的荣光。”因此，那道成肉身的奇妙程度，并没有任何的消减。这道成为肉身，并且同时并没有失去神性。他依然彰显着神的荣耀。

这对我们意味着什么呢？

15-18节的经文，给我们更多理由相信：这道成了肉身，却依然是神。如果神允许，我们下个星期就会学习那个部分。但是现在，我们要继续就着14节提问：道成肉身对我们来说，意味着什么——也就是神的儿子成为人却没有停止作为神。为什么要问这个问题呢？首先，因为经文本身就有回答这个问题。不过还有另一个理由。

培育一个注重关系的文化

还记得一两个月前我传讲的几篇信息吗，恳请上帝使用它们，好在我们教会里形成一个我称之为注重关系的文化？我借用了《腓立比书》2:3-4的经文，来解释我所讲的意思，“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”换句话说，作为教会，让我们以这样的方式来成长，即：我们要走出自我，服事众人，并且凡事首选考虑别人的益处。

而且，你们还记得，那种仆人式的、关系式的心态和倾向是建立在什么根基之上的吗？接下来的经文做了解释：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓2:5-7）。换言之，那个成为谦卑的、仆人式的爱之根基的——也就是要在我们伯利恒教会不断被更新的关系式的文化，乃是：道成了肉身，并且住在我们中间——并且为我们舍命牺牲。

道成肉身及其应用

我之所以把此事挑明，就是怕大家说，“好啊，去年夏天我们已经做了一点对于关系方面的强调，现在要进入神学的领域啦。”不是的。那真正算得上是神学的，或说真正有价值的神学，就是《腓立比书》2章那样的神学，这也恰恰是跟《约翰福音》一样的神学。它会帮助我们认识基督，以及基督的荣耀，并且为着爱的缘故而被基督转变和更新（13:34; 15:12）——就是说，它会在关系层面转变我们的教会。它会让我们更加有爱心，更加乐于助人，更加像仆人，少一些骄傲，少一些自私，少一些退缩，更加关心他人，等等。

所以，当我说，“先别从14节走开，直到我们问过了，道成肉身对我们来说，到底意味着什么，”你就能够从这个问题的背后听到一些的心跳。我一直都会特别留意，这个伟大的神学，会在我们之个人层面的以及关系层面的生活当中，带来怎样的改变。

在耶稣里我们看见上帝的荣耀

好吧，这道成肉身，对我们意味着什么呢？14节说，“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”意思是，在耶稣基督里我们能够看到上帝的荣耀。并且，它意味着，在耶稣里面启示出来的上帝的荣耀，并不会因为我们的罪就把我们给吞灭了。相反的，它乃是“充充满满的有恩典有真理。”亦即，在基督里的上帝的荣耀，乃是他对我们的满有恩典的性情取向，且同时，又不会在他对于自己的真实和忠诚方面做出任何的妥协。而这个满有恩典的性情取向，乃是非常非常伟大的。那就是为什么他使用了充充满满这个词-这个其实是用来修饰荣耀的。这位上帝的儿子的荣耀，乃是对我们这些罪人充满了恩慈的，而且它也并没有妥协上帝的真理。

满有恩典…

真是好消息啊！上帝原本可以选择以审判官或者死刑执行人的身份来成为肉身的。而我们所有的人的罪都会在他面前显露，并且该受到永刑的审判。但是，神没有以那样的方式成为肉身。这个道，这位儿子，他乃是神，成为肉身，是要来启示出一个神圣的荣耀，那是“充充满满的有恩典有真理”的。上帝的道成了肉身，为了给我们丰满的恩典和怜悯。道成肉身，为的是让这个对我们而言满满的恩典，能够与上帝的真理（或真实）完全匹配。这恩典，绝不是飘忽不定、毫无原则、随情感波动起伏的那种恩典。

这将是一个公义的、高举神的、贵重的恩典。它将会直接导致耶稣在十字架上的死亡。事实上，这就是他成为肉身的原因。他必须拥有血肉之躯，才能够有死亡。他必须是人，才能够以其“神兼人”的位份，替我们去死（来2:14-15）。道成了肉身，好叫耶稣基督的死成为可能。十字架正是那丰满的恩典最耀眼地照射出来的地方。救恩就是在那里才得以实现和买赎的。

…还有真理

而它必须借着死亡才能够发生，原因就在于，上帝的儿子乃是充充满满的有恩典有真理。上帝对我们满有恩典，而且对自己全然真实。因此，当他的儿子来到时，就充满了恩典和真理。当基督死亡的时候，上帝对自己是真实的，因为罪必须得到惩罚。另外，当基督死亡时，上帝对我们也是满有恩慈的，因为基督承受了那些刑罚，那原是我们该受的。

对我们来说，“道成肉身”意味着上帝的荣耀已经在历史当中彰显出来，按照其史无前例的方式，亦即充充满满的有恩典有真理，并且是在耶稣替罪人死的事上，闪耀出最耀眼的光辉。

看到属灵的美丽

这里要小心，免得你说，“我没有当场看到他，所以也不能够见到那个荣光啊。你们这些宗教人士尽管去随心所欲地讲论神的儿子的荣耀吧，但他不在这里，我什么也看不见。”要小心。不要以为14节这里的荣耀，单单是外部的亮光或者美貌。就肉身来说，耶稣并不那么俊美耀眼。“他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”（赛53:2）。

也不要把14节所说的荣耀，仅仅当做神迹的显现。当时许多人真的看到神迹发生，但却并没有看到任何美丽或者荣耀的事情。他们还是想要杀害耶稣（约11:45-48）。

不，那被启示出来的神的儿子——道之“荣耀，”，耶稣基督的荣光，在他第一次降临人世时，主要是一种属灵的荣光和美丽。你不能用肉眼看到，而要用心中的眼睛来观看（弗1:18）。我们看着他说话、行事、爱、以及死的方式，并且靠着恩典，我们就会看见那自我证明的、神圣的荣耀——或者说美丽。

恩典和真理的无与伦比的融合

保罗在《哥林多后书》4:4这样描述，“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们。基督本是神的像。”这里“神的像，基督的荣耀”正是《约翰福音》1:14提到的，“充充满满的有恩典有真理……正是父独生子的荣光。”

请记得，保罗书信和约翰福音的读者，从来没见过肉身的耶稣——就像今天的我们一般。《约翰福音》1:14所说的荣光，和《哥林多后书》4:4所说的荣耀，乃是当你听到耶稣的故事时，用属灵的眼睛所看到的荣耀。

你不一定非要在肉身看到他。《约翰福音》20:29耶稣说，“那没有看见就信的有福了。”你可以借着《约翰福音》以及其它圣经书卷来遇见耶稣。而当你通过这些神所默示的关乎耶稣的言语和行为，遇见了他，他的荣耀就要照射出来——这正是那无与伦比的恩典和真理之融合，所展现出来的不证自明的美丽。

借着福音得以重生

12-13节的经文描述了关于重生的道理，而14节提到看见神的儿子之荣光，这绝非偶然的，经文写道：

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

还记得第四节吗：“生命在他里头，这生命就是人的光。”当新的属灵的生命被赐下来的时候，新的光就照射出来了。这个光不是肉眼所见的自然光。它是在14节提到的神的儿子的那种荣耀的属灵的光亮。我们就是这样看见它的！

那么，这新的属灵生命是如何在我们身上产生的呢？13节说，我们要从神而生，从人而生是不行的。它的发生，乃是要借助于重生。这就是我们凭着信心接受基督、并且成为神的儿女的过程。

借着福音——听到耶稣那些拯救性的言行——上帝就在我们里面创造出属灵的生命。我们就是借着福音得以从神而生的（彼前1:23-25）。而这个新的属灵生命，就能够看见基督荣耀的光辉（约1:4）。这是瞬间就完成的。这也就是为什么《约翰福音》8:12称之为“生命的光。”当你被赐予属灵生命时，就会看到属灵的荣光。

看到那荣耀

换个方式来说，根据12节，这新的生命和眼光，以及信靠并接受这光，把它当做耶稣基督的真理和荣耀——基督乃是神的儿子。而就在这生命、光以及信靠和接受里，12节说，我们得了被称为上帝儿子的权柄。换言之，我们之所以是神的孩子，就是因为这生命、光、信靠和接受，恰恰就是我们的权柄，好成为神的孩子。

因此，我要高举道成肉身的神的儿子：道成了肉身住在我们中间，而且始终是神。看，他的荣耀！正是父独生子的荣光，充充满满的有恩典有真理。仰望他，按他荣耀的所是，好使你得以存活。阿们。