“彼得和十一个使徒站起，高声说：犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上、我要显出奇事；在地下、我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。”

上周我试着用《哥林多前书》13:8-12的经文，来教导大家明白，耶稣再来后，做先知讲预言的恩赐就会彻底消失——就像镜子里的影像让位给本人的脸面。并且我说过，既然主还没来，那么今天教会中说预言的恩赐依然会存在。上周我也答应大家，今天继续探讨相关的问题，就是：说预言的恩赐到底是什么，如何来运用这个恩赐呢？

圣经的终极性和充足性

开始前，我再强调一下，圣经，也就是新旧约的66卷书，具有不容置辩的终极性和充足性。对我们的生活来说，今天所有的预言，其权威性都不能跟圣经同日而语。无论人们会讲怎样的预言，都不能在圣经之上再添加什么，而且所有预言必须接受圣经的检验。圣经已经是书写完毕并且是封严了的书卷，是已经立定的根基，而不是一个在持续建造过程中的房子。

要明白这一点，最好看看使徒的教导为何在早期教会中具有终极权威，而其它预言却没有。例如，保罗在《哥林多前书》14:37–38说，“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧（按照英文的圣经版本，或可译成，那他就不得被承认了——译注）！”这里意思很清楚：使徒的教训有终极权威，而教会中其他那些预言，无论过去还是今天，都不再具备这种权威。

你也可以在《帖撒罗尼迦后书》2:1-3印证同样的情况。保罗提醒众人，假如有某人自称被某个“灵”指示，要来宣告关于主耶稣再来的信息，但却与保罗的教训不相符，就不要相信他：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在或作就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”换言之，我们听到的各种预言都必须用使徒的话语来检验。

这里的要点是：新约具有使徒性。借助他们留下的文字，以及他们的亲密同工如路加、马可以及雅各（主耶稣的兄弟）的著作，使徒权柄今日依旧。这样，就像当初保罗将使徒教训当做最终权威一样，今天我们依然要以使徒教训为最终权威。意思是，记载使徒言论的新约圣经就是我们的权威。而且，既然新约认同旧约乃是上帝默示的话语，我们就把新旧约圣经都当做我们的标尺和规矩，来衡量一切教导和所有的预言，特别在关系到我们应该相信什么以及如何生活的问题上。

五旬节那天发生了什么

现在我们找到《使徒行传》2:16及下文，一起来学习，新约关于说预言这个恩赐的教导。当时的场景是：在五旬节（耶稣复活之后50天），耶路撒冷有120位虔诚的基督徒，他们“在城里等候，直到……领受从上头来的能力”（路24:49）。根据《使徒行传》2:2的记载，圣灵降临时，“从天上有响声下来，好像一阵大风吹过。”4节写道，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”11节更加具体地告诉我们，这些人所说的是些什么话语。那些听到他们说话的外地人说，“我们……听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”请大家特别留意这些人说预言时所讲论的内容，这对于我们明白说预言恩赐的本质至关重要。

约珥预言的实现

16节，彼得解释当时发生的事，说明那正是先知约珥预言的情况——《约珥书》2:28的预言开始应验了。然后，他接下来在17-18节引用了约珥的话，“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”

约珥早就预言，在末后的日子，圣灵将大大浇灌整个世界（“凡有血气的”），而该浇灌出现时的标记就是，会有很多人说预言，包括男人女人，老人和少年，社会各阶层的人。约珥说，这种情况会在“末后的日子”发生，到底是什么时候呢？就是彼得的时候。“这正是先知约珥所说的。”但是，如果末后的日子在五旬节时已经开始，那我们今天又处在什么时代呢？

末后的日子

我们也在末后的日子。自从耶稣降临尘世之后，我们就都活在末后的日子里。《希伯来书》1:2说，“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们……”自从圣子道成肉身，我们就都活在“末后的日子”里了。

因此，这就验证了我们上周关于预言的说法，预言是我们今天应该期待的事情。在末后的日子（我们所处的日子），全球各地，男女老少，各阶层的人，都将说预言，正如第17节所说，上帝将会把他的灵浇灌在凡有血气的人身上——不仅是犹太人。彼得的讲道在《使徒行传》2:39处结束，他说，“因为这应许（38节提到的圣灵）是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”那就把我们这些被神呼召的外邦人也包括在内了。不是说所有那些悔改信主的人都会说预言（林前12:29），但所有悔改信主的人都会接受圣灵（38节）。而圣灵在末后的日子中彰显出来的标记之一，就是那奇妙和广泛的说预言之恩赐（17-18节）：“你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”

圣灵所激发的而不是固有的神圣权柄

现在我们要问：约珥、彼得和路加是不是认为，所有信徒——无论男女老少、仆人或使女——都会成为先知，就跟旧约中的先知一样（摩西、以赛亚、和耶利米等），口里所说的都带着上帝的口头默示，带着主耶和华的权威，甚至可以记载下来编入毫无错误的圣经中呢？《使徒行传》2:17提到的那种预言，跟旧约先知所说的预言一样吗？还是有什么不同呢？

我相信是有差别的。我不认为今天我们获得的预言恩赐，会有着旧约先知的权柄，或等同于耶稣和使徒的权柄。换一种正面的说法就是，这一类的预言，乃是被圣灵激发和维持的，而不是说话之人固有的、不能代表神的权柄。

之所以这种预言，在今天让人们很难把握，因为大多数人的思维，并没有给那些圣灵激发、同时又不具备神圣权威的言论预备理解的空间。难道被圣灵激发和维持的言语，居然有错误的吗？那不是容易让人跌倒吗？不过，我会尽力解释清楚，说预言的恩赐，在新约圣经里和今天，的确会出现这种不理想的情况。就是说，被圣灵激发、支持的言语，可能并无固有的神圣权威，而且或许会夹杂着错谬。

假如这个说法让说预言的恩赐显得无关紧要，或贬低了它的教育价值，那么我们应该先来思考另一个属灵恩赐——“教导”，来做个对比。

拿教导这个恩赐作类比

你难道不认为，当教导作为属灵的恩赐运用时，它就被圣灵激发和维持，并且根植于那无误的、神圣的启示——圣经吗？作为恩赐，教导就是被圣灵激发、支持，为建造教会而讲解圣经真理的行动。所有的人都会同意，这个恩赐对教会生活具有极大的价值。但是，是否有人会因此认为，一位圣经老师的言论，即使在他靠恩赐教导时，一定准确无误？不是的。我们能不能说，这位老师口里所讲的一切，都具有神圣的权威呢？也不见得。除非在间接的意义上，其真理的权威性，并不在其教导本身，也不是他内在固有的，而只在于他讲解的根源——圣经那里。

为什么呢？这样一个被圣灵激发和维持的恩赐，又是建基于无误的启示（圣经）之上，居然还可能会出错，混进一些不完美的东西，而且只在间接的程度上才拥有其衍生出来的权威。为什么呢？答案是：一位教师对圣经真理的洞察，有可能是错误的；他对于圣经真理的分析，可能是错误的；他对于圣经真理的解释，可能是错误的。从来没人敢保证，在无误的圣经与教会的教导之间的连接，是不会出错的。教导尽管是属灵恩赐，却并不保证运用时不会出错。

不过呢，尽管教导的恩赐可能会出错，而且也不具备其内在固有的神圣权威，我们依然要承认，它对于教会极有价值。那些有恩赐的老师培育建造了我们，上帝也在其中大大做工。教导，的确是个很好的属灵恩赐。

现在，我们把以上的例子，跟说预言的恩赐比较一下。这个恩赐，也是被圣灵激发并维持的，也是建立在上帝的启示基础上的。上帝将某些事情启示给先知（借着某些超越普通感官功能的途径），并且因着上帝从来不会犯错，我们可以知道这启示必定完全正确。但是，说预言作为恩赐，却不能保证启示被毫无错误地传递出去。做先知的人有可能对这个启示认知不够完全，对启示的理解不够准确，在传讲时说得不够全面。所以保罗会说，他自己如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（林前13:12）。说预言的恩赐可能导致含有错误的预言，就像教导的恩赐可能导致含有错误的教训那样。所以，我要问大家一个问题，“如果教导对于教会建造是有益的，那么说预言不也是会对教会建造有益的吗，就像保罗指出的（林前14:3, 12, 26）——尽管这两种恩赐都可能出错，都会夹杂着从人而来的不完全，并且都需要被检验？”

在我们的思维当中创建一个新的栏目

综上所述：在我们的思维模式中，需要创建一个新目录，专门处理那些被圣灵激发和维持，且根植于启示的言语和教训，去检验和筛选它们。这个目录在我们知道的那些类别之外。我们所有的目录是：1，真先知类，他们的话不会出错，是来自神口头的默示（包括那些先知性的圣经作者，还有耶稣和使徒）；2，假先知类，就是《申命记》13:3; 18:20（参见，耶23:16）等处咒诅的。此外，按照圣经记载关于说预言的内容，我们要建立另一个目录：就是“作为属灵恩赐的预言”一类——这类预言虽是圣灵激发和维持的，以启示为根基的，却混杂了人性的不完全和不可靠，因此需要筛选。

我之所以用筛选这个词，是因为《帖撒罗尼迦前书》5:19-22的经文中的启示。在那里，被筛选和检验的并不是先知本人（看他是真先知还是假先知），而是预言本身（看它们是好是坏）。“不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”这样的情况，并不是一刀切的对于真假先知的判断，而是在告诫我们，要对具体的预言信息进行察验，有可能当中某些预言是好的，美善的，而另外一些乃是错谬的。

保罗说，假如我们因着预言不完美就藐视之，那就是消灭圣灵的感动。我希望你们尽力避免，不要落到那种光景里。那么，应该如何做才好呢？这里还有许多道理要讲。我打算今晚继续讲这个课题，为大家提供进一步的理由，以及一些实际运用方面的建议。愿主自己在今天下午继续做教导我们的工作