“哀哉！我（或作：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。 (2) 地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。 (3) 他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。 (4) 他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。

你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。 (5) 不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。 (6) 因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。

(7) 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。 (8) 我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。 (9) 我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。 (10) 那时我的仇敌，就是曾对我说「耶和华你神在哪里」的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。

(11) 以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展（或作：命令必传到远方）。 (12) 当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。 (13) 然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。

(14) 求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。

(15) 耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。 (16) 列国看见这事就必为自己的势力惭愧；他们必用手捂口，掩耳不听。 (17) 他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。

(18) 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？ (19) 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。 (20) 你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”

我们今天要结束这个亲子教育的讲道系列，我讲的是属灵层面上的亲子教育。这最后一讲的题目是“在最恶劣的世道中怀着盼望做父母。”其实，任何时代养育孩子都不容易。《创世记》三章的观点是，一旦罪进入世界，生养孩子马上变得困难起来。主耶和华对夏娃说，“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚”（创3:16）。而当夏娃和亚当养育了两个儿子之后，一个儿子就把他兄弟杀死了。

得自由的唯一途径

这故事告诉我们，现在罪已经进入世界——且住在所有父母和孩子里。罪会做什么呢？它会毁坏人性，破坏家庭。世上各种问题和冲突，主要就是来源于内住于人心的罪的破坏力。而且罪是一种真实的力量，是人类灵魂中一股负面能量，一种缺陷，一种邪恶，一个腐败。它并不是一系列的自由选择，而是有力的捆绑与辖制，目的是破坏人的自由。

人若想得自由——无论做父母的还是做儿女的，其唯一的方式，就是借着圣灵的工作得以重生；拥抱耶稣基督，以他为救主；让宇宙的主宰来赦免你的罪；并且接受圣灵，作为对付罪的唯一反作用力。这就是世人唯一的盼望，包括所有做父母和做儿女的，任何时代都是如此。

没有哪个时代做父母会轻松

若要把孩子养育成谦虚、有爱心、正直公义、富有创造力，富有成效、高举基督的成年人，绝非轻松的工作，每个时代都是如此。只不过有些时代，会比其它时代更艰难些。那么一个时代到底是更艰难还是稍微容易些呢？这主要取决于你个人和社会的诸多因素。

我希望来帮助你，在最为恶劣的环境中，怀着盼望来做父母。我说最恶劣，不仅指在家里，也指整个文化的状况。对于目前还不是父母的，我讲的也适用，因为，如何在一个最恶劣的世道当中保持盼望，对每个人来说都很重要，只不过对盼望的需求，各人理由不同罢了。

先知弥迦

这位犹太人的先知弥迦，是在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位期间，获得上帝默示出来传道的（弥1:1），大概是公元前750至687年前后。他现身历史舞台上的理由，《在弥迦书》3:8，

至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。

宣扬审判与怜悯

上帝差派众多先知，去指明百姓的罪恶过犯；针对他们的罪，又相应宣告审判，同时也宣告怜悯。在整本圣经中，通常都是这样的：审判与怜悯，审判与怜悯……上帝乃是圣洁和公义的，必要对有罪的人实施审判。同时上帝又满有怜悯和耐心，并且充满了恩惠，于是他就要拯救那些有罪的人脱离审判。弥迦很清楚地表达了这个概念，我们来看《弥迦书》4:10，

锡安的民（原文作女子）哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。

主耶和华将要借着审判，把他们带到遥远的巴比伦去。而日后，他还会因着怜悯，再把他们带回故土。

惩罚就要临到

第七章，弥迦指出一个做父母最糟糕的时代 ——在家里与社会环境中都最糟糕的时代。第一节说：“哀哉！我（或作：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。”这里他好像在说，他的饮食如何匮乏。但我的猜测是，他这里其实是在用比喻的方式，述说自己特别缺少敬虔的友伴。因为接下来他继续说道（2-3节）：“地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。”当时的首领们都腐败不堪。他们合谋（“彼此结联”）多多的去作恶，并且做到极致。

第4节说：“他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。”假如先知弥迦想对他们宣讲上帝的话语，他们就嘲笑他。“你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。”因此，那被指派为守望者的，就要看到敌人来到，而且那日子必快快临到。惩罚就要降临了。

就算妻子和儿女也不例外

接着弥迦把注意力从大的文化范畴转换到邻舍与家庭之中。第5节：“不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。”换言之，罪恶、腐败与欺诈泛滥，你要非常小心地去保护自己，甚至连你的妻子都可能出卖你——就是那躺在“你怀中的妻。”

接下来说到儿女们。第6节：“因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。”这幅图画中有五个人：父亲，母亲，儿子，女儿，还有媳妇。因此可知这个儿子是已经结婚之人。弥迦刚刚说过，在夫妻之间，事情都会有许多变数（“要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。”）而现在他说，儿子要起来反对父亲，女儿要起来反对母亲，媳妇也站在女儿一边跟婆婆作对。弥迦甚至称呼这些人都是当家男人的仇敌。第6节末尾说：“人的仇敌就是自己家里的（男）人（们）。”他所特指的是儿子们的问题。看起来，女儿们都在把敌意对准家中的母亲，也就是那做妻子的。但是，对于女儿们的问题，做丈夫的当然也会感受到的。

这实在令人心碎。你们当中有些人可能就活在类似的光景中。这实在是最糟糕的世道，文化全然腐败了，而婚姻和家庭都在水深火热的危机之中。这就是《弥迦书》第七章描绘的场景。对你们当中某些人来说，这也正是今日的场景；而对于另外一些人来说，这将是明天的场景。

耶稣也会带来这种紧张局面吗？

我接着要说，在这种境况下，弥迦的盼望何在，不过我们先看看耶稣对这第6节所说的家庭内部矛盾的描绘，是如何看待的。请翻开《马太福音》10:34-36。耶稣这样描述他降临世间所产生的果效：“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。[然后他引用了弥迦书7:6。] 因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”

这里同样出现了五个人，同样提到了你自己家里的仇敌，但有一个令人震惊的不同之处。耶稣说，这局面是他的降临造成的。第35节：“因为我来是叫人与父亲生疏……”他的意思当然不是说，他就喜欢制造家庭矛盾或拆散家庭，而是说，他的激进的门徒呼召方式，必然会给人与人之间的关系带来震动。比如，一位信主，而另一位没有信，父亲跟从了耶稣，儿子却没有；儿子愿意跟随耶稣，而父亲反对；女儿跟从了耶稣，而母亲却不然，如此等等。

为什么这里要把耶稣带进来呢？

在此，我把耶稣带进弥迦书里面的那幅图画当中来，首先是要显明，先知弥迦生活的那个年代，家庭关系遭受破坏，不见得都是因为家庭里面的“败坏”之故。有可能恰恰相反，是因为家庭当中出现了“义的举动”。比如，本来一切都很正常和谐地运作着，忽然，家里有人开始对上帝，对神的圣约，对神的话语认真起来了。于是，就会有指责和谩骂的声音出来了。“你觉得自己比我们好是吧，你现在有了宗教就了不起了，是吧！本来大家不是一团和气吗？现在倒好，你认为除你之外都要被修理吗？”

我提及耶稣对这段经文引用的另一个原因，是要告诉大家，弥迦时代发生的事情，历史上并非绝无仅有。公元前8世纪如此，公元后一世纪依然，到了21世纪，同样会这样。对于某些人来说，世道从来就是最糟糕的，即使对你而言，可能情况还没有那么坏。

那么，如何在最恶劣的世道中，依然怀着盼望去做父母，关于这方面，弥迦到底要教导我们什么呢？

弥迦必须要来传讲的：心碎的勇敢

他描述自己时——我想他是作为父亲的代表以及以色列百姓的代表——所采取的姿态，是心碎但勇敢的，而这正是我主张的，在最恶劣的世道中做父母的态度。为了帮助大家准确把握我的意思——什么是“心碎”和“勇敢”，我们先要问这样的问题：令弥迦心碎的是哪些事情？他又是根据什么来获得勇气的？答案在7-9节经文中。

不是在自以为义之中

紧接着第6节“人的仇敌就是自己家里的人”之后，弥迦在第7节说，“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。”因此，在最恶劣的时代，我们需要仰望耶和华。我们可能已经试过好多办法，却都失败了。我们以为通过努力，可以使家庭运作正常，也许孩子们按我们的意愿成器，也许借助那些正确和适切的婚姻类书籍，能够达成深层次的彼此信靠、尊重、仰慕与相爱，于是一切尽在掌握了。但靠着那些，都不成功。于是我们终于转身要来仰望主了。

但是要小心，弥迦是否在自义中仰望主呢？其实这是可能的。他是不是在说，“我在每件事上都做对了——只要是父亲应该做的。假如还不行，我就会心碎——但问题不是我的，都是其他家庭成员和社会文化造成的。”这是不是先知的姿态呢？不，不是的。我也希望你不要有这种自以为义的心态。

被人得罪了却也意识到我们自己的罪

请留心他在8-9节所说的话吧。留心其中显出的勇敢与心碎。为什么他会心碎呢？

我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。

千万不要忽略第9节开始的话，“我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他。”这一点为什么很重要（特别对于配偶们与父母们），因为这里上下文背景告诉我们，先知的确被人得罪了，或者说别人对先知犯罪了。8节说，“我的仇敌（或许是他的儿子或妻子）啊，不要向我夸耀。”不要幸灾乐祸地看着我。并且第9节的中间他又说，主必会为我辨屈，为我伸冤。注意，主是“为”我，而不是“反对”我的。“他必领我到光明中；我必得见他的公义。”

换句话说，他知道别人冒犯得罪他，知道那些人的指控是假造的，知道上帝站在他这一边，而不是与他作对，上帝也会把他带出黑暗，归入光明，也会为他伸冤。他在这样的信靠与断言中，充满了勇气，令人称奇。但是，先知让我们注意，引起主的忿怒、令先知处在黑暗中的，竟然不是别人，而是他自己的罪。“我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他。”

为什么会如此伤心

这就是我对这问题的答案：为什么他要心碎呢？并不是他在家中被人得罪了，而是他自己犯罪了（这事实令他心碎——译注）。在最恶劣的世道中，带着盼望去做父母，应该采取的姿态，就是一种心碎的勇敢之姿态。而这心碎首先因着他本人的罪造成，然后才是因着被别人得罪。这就是我们面对的大争战。我们能否靠着上帝的恩典，有这种谦卑，用这样的方式和角度来看待我们的家庭和我们自己呢？

如何能够这样勇敢

第二个问题：既然自己也犯罪了，为何他还如此有胆量呢？当他经常看到自己的罪，怎么还能那么说话呢？这种勇气从何而来呢？“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；…… 直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。”

答案出现在该章的末尾。而它之所以作为整本先知书的结语，而且语气相当强烈，表明这话在整卷书乃至整本圣经中，是很关键的。请看第18-19节：

神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。

弥迦在心碎时依然非常勇敢，乃是因为他真的认识了上帝。他知道什么是上帝那真正奇妙与独特的属性。“有何神像你？”意思就是：没有一位神像耶和华。你的道路高过我们的道路，也高过世上任何“神明”的道路。而你的独特之处在哪里呢？你赦免罪孽，饶恕百姓的罪过。因此，圣经中的上帝是特立独行的——并且，除他以外再没有神。

深刻地感悟上帝的饶恕

这样，你怎么在最恶劣的世道中怀着盼望做父母呢？当家庭出现分裂，不管三对二还是二对三，你怎么带着盼望做父母呢？你要仰望主耶和华，向主发出呼求（第7节）。呼求的时候，你要带着两个深深的确信，第一，你是个罪人，不配从神获得任何东西。我们在做父母方面并不完美，我们都有各样的过犯罪恶，而且不是因愚拙或天真所致；此外，我们也感到常被人冒犯得罪，只是肉体上我们往往只关注和思想别人的过错，唯独圣灵能帮助我们看到自己的罪，能让我们感受到自己的罪咎。这是第一个深刻的确信。

另一个确信是，再没有神像我们的神，他赦免罪孽，饶恕过犯，不永远怀怒，喜爱施恩，赐下长久的慈爱。对此我们要有深刻的确信，正如我们确实的知道，我们的确犯罪，触犯了我们的配偶，也对孩子犯了罪，最要紧的，我们得罪了上帝。明白了吗？为何这两方面都很重要——并且互相印证加深我们的认识。假如你没有感受到你的罪咎，就不会深入体会上帝的赦免，反过来也成立，而且对于家庭来说，你若不认识上帝赦免之恩的长阔高深，就不可能深入认识到自己的罪。

靠以上两个确信，产生这种心碎的勇敢之姿态。而这就是我们在最恶劣的世道中怀着盼望做父母，应该采取的姿态。心碎，是为我们的罪，并且是处身于这个常被人触犯的时代漩涡之中，而勇敢，是因为，“有何神像你，赦免罪孽！”

心碎的勇敢——在耶稣里更加剧烈

对基督徒来说，这两方面（这姿态的两边），都根植于耶稣基督，并且因着我们认识耶稣基督以及他在十字架上为我们所成就的，更加强化了。对于先知弥迦来说，耶稣仅仅是第五章中一个遥远的盼望而已：“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的……他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。”（弥5:2, 4）。这位好牧人，为他的羊群舍弃了生命（约10:11）。而当他这么做的时候，我们就能用比以往更加清晰的眼光，看见自己的罪（居然需要让耶稣承受那般的痛苦），并且看见上帝的伟大，他居然不顾一切代价，定意要赦免我们。于是，这心碎与勇敢，就都得以强化了。

所以，如果你是在最恶劣的世道 中做父母，或者想做好准备，以便在最恶劣的世道中去做父母，或者只是想在最恶劣的世道中，能够拥有盼望，那就看看弥迦，也来看看耶稣，然后再采取这样的姿态吧：为你的罪而心碎，因基督而勇敢。然后，靠着圣灵的大能，立定心志，尽你所能，为着耶稣的缘故，做最好的、尽管是不完美的父母。