Эрик Рис – штатный автор в Университете штата Кентукки в Лексингтоне. Он преподает экологическую журналистику, литературу и письмо. В прошлом году в апреле он опубликовал книгу под заголовком «Американское евангелие: о семье, истории и царстве Божьем». Журналистка Терри Гросс в своей программе «Свежий воздух» взяла у него интервью 13 мая 2009 г. об этой книге.

Мое сегодняшнее выступление во многом вызвано его ответом. То, что он сказал, прозвучало уже не впервые. Однако такое заявление было, пожалуй, самым последним, самым публичным и самым вызывающим. И кстати, я написал господину Рису пространное письмо со своими соображениями в надежде предложить ему иной взгляд.

Рис вырос в консервативной христианской семье. Я тоже. Он отверг свою семью, в то время, как я люблю свою и благодарю за нее каждый день. В короткой аннотации к интервью, опубликованной на сайте NPR, сказано, что Эрик пытался найти иную форму христианства с помощью Томаса Джефферсона, Уолта Уитмана и других американских писателей.

Самовлюбленный маньяк Иисус Христос

Терри Гросс указала Рису на страницу 28 его книги. Там он цитирует слова Иисуса в Матф. 10:37-39.

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.

После этих слов Иисуса автор вопрошает: «Что это за самовлюбленный маньяк?» Журналистка просит его прокомментировать эту фразу.

Рис отвечает: «Меня просто поразило, что какой-то человек, абсолютный исторический незнакомец 2000 лет назад говорит нам, что мы должны любить его (на что мы в принципе эмоционально не способны) больше, чем собственного отца или сына. Мне это показалось просто маниакальной самовлюбленностью».

Итак, в своей книге он пишет, что, говоря такие слова, Иисус страдает маниакальной самовлюбленностью, позже, в интервью, подтверждает свое убеждение, что человек, делающий заявления, подобные Иисусовым, однозначно этим страдает.

И вот Иисус говорит: любите Меня больше всего на свете, а если не будете любить – вы не достойны Меня. На что Эрик Рис замечает: это слова самовлюбленного маньяка.

Рис не один в своем роде.

Тщеславная дама, ожидающая комплиментов

Ч. С. Люис, впоследствии, около 60 лет назад, ставший профессором Оксфорда и великим христианским апологетом и фантастом, отнюдь не сразу обратился ко Христу. Ему было 29 лет.

В книге «Размышления над псалмами» он пишет, что самым сложным препятствием на пути к вере в библейского Бога было то, что, читая псалмы, он видел, как Бог постоянно требовал хвалы. Такой Бог казался ему похожим на «тщеславную даму, требующую комплиментов».

Иными словами, подобно Эрику Рису, он споткнулся о возвышающие Бога Божьи заповеди и возвышающие Иисуса заповеди Иисуса, чтобы мы любили Его больше, чем мы любим родителей, детей или даже саму жизнь. Для Льюиса и Риса это было маниакальной самовлюбленностью.

Земные тираны требуют низкопоклонства

Семь лет назад 30 марта 2003 года лондонская «Файнэншл Таймс» напечатала статью Майкла Прауза на ту же тему, только с другой точки зрения:

Мне всегда было сложно понять такой аспект религии как поклонение. Допустим, что есть какое-то всемогущее существо, которое, по непостижимым для нас причинам решило сотворить нечто отличное от себя самого. Зачем ему… ожидать, что мы ему будем поклоняться? Ведь мы не просили нас создавать. Жизнь наша полна проблем. Мы знаем, что земные тираны, надменные и горделивые, требуют низкопоклонства и благоговения. Но нравственно совершенный Бог, разве у Него есть изъяны? Так почему же все эти люди стоят на коленях каждое воскресенье?

Или, если бы он был здесь и сейчас, он спросил бы: почему эти двадцать с лишним тысяч студентов возносят руки и голоса в хвале Богу и Его Сыну – этим самовлюбленным маньякам, постоянно требующим от нас, чтобы мы думали, что они круче всех?

Почему эту молодежь словно загоняют в стойло, где они выполняют прихоти этих маньяков, а именно восхищаются ими и хвалят их превыше всего во вселенной?

Пока он не сказал «Ревнитель»

Вчера за ужином мы с женой в компании с Фрэнсисом и Лизой Чан разговаривали о предстоящей проповеди, и вспомнил об Опре Уинфри, которая также покинула традиционное христианство из-за подобного взгляда на Бога.

Когда я вернулся домой, я зашел на You Tube и еще раз посмотрел ее заявление. Вот ее слова, которые я записал на слух. Она вспоминала, как на церковном служении проповедник говорил об атрибутах Бога, Его всемогуществе и вездесущности. Цитирую:

И вот он сказал: «Господь Бог твой, Бог ревнитель». Я была на седьмом небе, пока он не сказал слово «ревнитель». Меня словно током ударило. Мне было тогда 27 или 28, я думала, что Бог – это всё, Бог вездесущ, Бог… ревнитель? Бог ревнитель ревнует меня? Я чувствовала в духе, что тут что-то не так, ведь я верю, что Бог есть любовь, что Бог во всем.

В Исх. 34:14 Бог говорит: «Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель». Иными словами, Бог требует, чтобы, и вы, и я, и Опра Уинфри отдали Ему все поклонение. Если хоть какая-то часть нашего поклонения уходит кому-то или чему-то другому, Он ревнует, а если мы не каемся, Он изливает Свой гнев, «ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель». (Втор.4:24).

Поэтому и Эрик Рис, и ранний Льюис, и Майкл Прауз, и Опра Уинфри все отвернулись от библейского Бога, потому что думали, что он слишком превозносит Себя. Слишком эгоистичный. Слишком самовлюбленный.

Превозносящий Себя эгоистичный Бог

Как-то Дон Карсон, исследователь Нового Завета в семинарии Тринити в Чикаго, рассказывал мне, как на протяжении последних лет, пока он ходил благовествовать в университетских городках, менялись вопросы студентов. Тридцать лет назад основные споры велись на тему исторических проблем христианства.

Сегодня задают такие вопросы: как можно поклоняться Богу, который настолько превозносит Себя, настолько эгоистичен, как Бог Библии – Бог, который постоянно указывает на Свое величие и постоянно заставляет людей признавать это величие и говорить Ему, как мы Его любим?

Самая суть христианства

Не думаю, что мы здесь имеем дело с маргиналами или хитрыми противниками христианства. Я думаю, что тема, поднимаемая Эриком Рисом, Ч.С. Льюисом, Майклом Праузом и Опрой Уинфри, затрагивает самую суть христианства.

И если в ответ вы скажете: «я думал, что суть христианства – это распятый за грешников и величественно воскресший Христос», то будете правы. Ведь и Павел говорил: «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:2).

Все правильно. Но изумительно то, что голгофский крест становится необходимым именно там, где пересекаются явная эгомания Бога и человеческая греховность. Только это пересечение и делает крест Христов понятным и раскрывает всю глубину Бога и смерти Христа на кресте.

Поэтому тут нельзя говорить о мелочности или маргинальности. Это ключевой вопрос.

Бог живет для славы Божьей

Пока мне не исполнилось 23 года (это было сорок лет назад), меня не волновал этот вопрос. Я воспитывался в христианском доме, где меня учили по 1 Кор. 10:31 «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1Кор.10:31). Поэтому мне было ясно, что я должен жить для славы Божьей.

Но мне никто никогда не говорил, что Бог живет для славы Божьей. Позже я прочел труд Джонатана Эдвардса «Цель, для которой Бог создал мир», и все поменялось. Эдвардс просто сразил меня, страница за страницей раскрывая Божью убедительную богоцентричность. Оказывается, Бог все делает для Своей славы. Оказывается, Он непоколебимо защищает и провозглашает Свою славу.

Тогда мне стала ясна проблема многих христиан. Они думают, что хорошо нам быть богоцентричными, но сильно противятся тому, что Бог богоцентричен. Мы, конечно, должны возносить Христа, но Христос не должен возносить Христа.

Испытание Божьей богоцентричностью

В своей собственной жизни и в жизни других людей я обнаружил, что Божья богоцентричность может быть тестом на истинность нашей собственной богоцентричности. Радуюсь ли я в непоколебимой преданности Бога по защите и провозглашению Своей славы? Радуюсь ли я Божьей богоцентричности? Или же я богоцентричен только потому, что в глубине души верю, что Бог человекоцентричен? В итоге, моя богоцентричность на самом деле становится человекоцентричностью, а еще точнее – эгоцентричностью?

А мое противление Божьей богоцентричности не показывает ли, что моя кажущаяся богоцентричность всего лишь завеса моего желания самому быть в центре? Ведь я тогда и Бога могу использовать как средство возвеличивания меня самого, Он же так сосредоточен на мне?

Радикальное посвящение Бога самому Себе

Я стал читать Библию, по-новому глядя на Бога. И тогда я начал понимать, что увидели Эрик Рис, Ч.С. Люис, Майкл Прауз и Опра Уинфри. Бог в самом деле проявляет радикальную преданность возвышению самого Себя. Бог до конца посвящен тому, чтобы все считали Его славу наивысшей ценностью вселенной.

Вот несколько примеров того, что я прочел:

Бог творит для Своей славы.

Исаия 43:6-7 «…не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей…»

Бог избирает Израиля для Своей славы.

Иеремия 13:11 «Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтобы они были Моим народом и Моею славою, хвалою и украшением».

Бог избавляет Свой народ из Египта для Своей славы.

Пс. 105:7-8 «Отцы наши в Египте… возмутились у моря, у Чермного моря. Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое».

Бог сдерживает Свой гнев во время пленения ради Своей славы.

Исаия 48:9-11 «Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя… Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, – ибо какое было бы нарекание [на имя Мое]! славы Моей не дам иному.

Бог посылает Сына Своего в конце времен для Своей славы.

2 Фессалоникийцам 1:10 «когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших».

На протяжении всей истории искупления, от самого начала до конца, Бог ставит одну единственную цель: прославлять Его имя, в похвалу славы Его.

Вся история искупления ведет к этой замечательной цели – Богу Отцу и Богу Сыну. А в самом центре этой истории находится величайшее событие истории всего мира – смерть Иисуса Христа.

Это и есть три основные вехи истории человечества – предопределение спасения в начале, завершение спасения в конце и приобретение спасения в середине. Именно на них проблема кажущейся маниакальной самовлюбленности Бога находит свое ошеломляющее решение.

Божья богоцентричность от начала до конца

Рассмотрим отрывок из Писания, описывающий каждую веху – начало (предопределение), конец (завершение) и середину (умилостивление).

Начало: Ефесянам 1:4-6

Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей.

Еще до основания мира Бог задумал искупление во Христе, целью которого было бы похвала Его славы. И венцом этой славы должна была стать слава его благодати.

Итак, как мы видим, с самого начала Бог объединяет в одно Свое возвеличивание и наше спасение. Не нужно выбирать между Божьей славой и вашей радостью, потому что венец вашей радости – хвала, а венец Его славы – благодать.

Наше высшее удовольствие

Ч.С. Льюис все же проникся красотой Божьего самовозвеличивания (в начале думая, что оно похоже на тщеславную даму, ожидающую комплиментов). Позже он увидел нечто совсем другое:

Моя главная, общая проблема была в том, что отказывая в похвале Богу, я абсурдно лишал нас самих того, что приносит нам наивысшее удовольствие. Мы просто не можем отказать себе в этом удовольствии, когда речь идет о чем бы то ни было ценном для нас, но отказываемся принять его, когда речь идет о Самом ценном. Ведь мы с удовольствием хвалим то, что нам нравится, и наша похвала не только выражает, но и совершает радость, это высшая точка удовлетворения. (C. S. Lewis, Reflections on the Psalms [New York: Harcourt, Brace and World, 1958, 93-95])

Льюис увидел, что восхваление Бога – это высшая точка радости в Боге. Таким образом, когда Бог ищет – даже требует – похвалы от нас, он ищет высшей точки нашей радости.

Может показаться противоестественным, что мы, будучи маленькими и чувствуя себя никчемными, в то время как Бог велик и находится в центре, именно тогда достигаем величайшей радости. Однако это не противоречит нашему внутреннему ощущению источника радости. Радость не означает ставить себя высоко. Радость достигает пика в момент, когда мы забываем о себе в присутствии прекрасного и великого.

Поэтому если Иисус желает, чтобы вы чувствовали себя живее и радостнее, что бы Он вам показал?

Конец: Иоанна 17:24

Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

Когда все закончится, когда завершится история этого мира, когда будут установлены новое небо и новая земля, когда настанет эра бесконечной радости, когда наивысшая радость наполнит наши истерзанные сердца в самый кульминационный момент истории, мы увидим Его славу и преобразимся в нее так, что сможем наслаждаться ей в полной мере, а она не сожжет нас дотла.

От слов Иисуса «любите Меня больше отца, и матери, и сыновей, и дочерей, и детей и самых возлюбленных на земле» никому не станет больно!

Иисус говорит…

Он говорит: Если ваша величайшая радость в самом драгоценном земном сокровище, то в конце вас ждет разочарование, а Я буду опозорен. Я предлагаю самого Себя – утоляющую красоту, величие, мудрость, силу и любовь – лучшую во вселенной. Я – Тот, для кого вы созданы. И Я говорю вам – если вы будете видеть во Мне величайшее сокровище, то вам не придется делать выбор между удовольствием и прославлением Меня, потому что любое действие, где вы наслаждаетесь Мной, я больше всего прославляюсь в вас.

Иисус продолжает: «Я молюсь о вас, чтобы вы увидели Мою славу. Ведь Я Бог, поэтому бесконечно славен и хочу, чтобы вы видели эту бесконечную славу и наслаждались ею. Я хочу, чтобы вы были со Мной и довольны во Мне. Я не самовлюбленный маньяк. Я друг, в котором вы будете полностью довольны».

Великая проблема греха

Однако, конечно, встает огромная проблема – мы грешники. Мы не только не хотим ценить никого выше себя, мы даже не заслуживаем такой чести. Тогда как же такие грешники, как мы, смогут оказаться в присутствии Божьем и наслаждаться Его величием и всевосполняющим Сокровищем?

Это подводит нас к середине истории и подвигу Христа на кресте.

В центре – крест

В центре Божьего замысла – от начала до самого конца – стоит великий голгофский крест Христов. В нем мы видим, как наиболее ясно Божье желание Своей славы проявляется в удивительном и ясном спасении грешников. Римлянам 3:23-26:

Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

Обратите внимание на аргументацию:

Что сделал Бог: Он предложил Иисуса как умилостивление в крови Его (ст. 25а). Христос умер, чтобы снять Божий гнев.

Римлянам 8:3 «Как закон,…, был бессилен, то Бог… осудил грех во плоти»

Галатам 3:13 «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою»

Почему Ему пришлось сделать это таким образом – через смерть на кресте? Ст. 25b: «для показания правды Его». Зачем Ему нужно было показывать праведность? Ст. 25c-26: «в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия». Почему долготерпение грехов ставит Божью праведность под сомнение? Ст. 23. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». «Лишены» значит «не имеют». Мы разменяли славу Божью на всякий грех (Римлянам 1:23). Всякий раз, когда мы грешим, мы говорим, что слава Божья – не самая великая и желанная Ценность. Она не приносит удовлетворения. Ей не нужно отдавать предпочтение.

Когда Бог такое терпит, кажется, что Он с этим согласен. А если согласен, значит Он неправеден. Он неправ. Он противоречит истине. Его праведность – творить то, что правильно. Это значит поступать в соответствии с тем, что Его слава бесконечно ценна, и это истинно так. Его праведность – без устали возвеличивать и провозглашать бесконечную ценность Его славы. Именно это и делает голгофский крест.

Бог ревнует по Богу

Итак, от начала до конца, от предопределения до сотворения до финальной стадии созерцания славы Христа в конце истории – Бог страстно желает Своей славы.

В центре этой истории оказывается величайшее событие, когда-либо случавшееся – смерть Сына Божьего за грешников, таких как мы. Это проявление Его непреходяшей преданности тому, чтобы возвеличивать и провозглашать бесконечную ценность Его славы – величайшего Сокровища вселенной.

Прощение ради имени Его

Это значит, что когда мы просим Его о милости и вопием к Нему о прошении грехов, мы делаем это ради имени Его – ради славы Его.

Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно. (Пс.24:11)

В ответ мы слышим Его обетование из 1 Ин. 2:12 «…прощены вам грехи ради имени Его».

Величайшая весть во всем мире заключается в том, что в одном подвиге смерти Христа Он усмотрел и возвеличивание Своего имени, и возможность простить мне грехи. Бог одновременно вершит правду и оправдывает верующего в Иисуса (Рим. 3:26).

Основание нашего спасения: ценность Бога

Самое замечательное – это то, что в основание нашего спасения заложена не наша ценность, а ценность Бога. Завершение нашего спасения – это не зал славы с множеством зеркал, глядя в которые мы наслаждаемся своим отражением. Но мы вместе со всей вселенной будем прославлены в том, что в полной мере насладимся славой Христа.

Вот где можно ставить точку: Бог – единственное существо во вселенной, для которого самовозвеличивание – это не акт нуждающегося «я», а действие бесконечного даяния. Причина, почему Бог ищет нашей похвалы, не в том, что Он перестанет быть Богом, пока не получит ее, но в том, что мы не будем до конца счастливы, пока не отдадим ее.


Это не высокомерие. Это благодать.

Это не маниакальная самовлюбленность. Это любовь.