《马太福音》5章6节

饥渴慕义的人有福了，
因为他们必得饱足。

《传道书》3章11节是旧约中最打动人心的经文之一。

神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（永生原文作永远）。然而神从始至终的作为，人不能参透。

这句话是什么意思呢？神将永生安置在人的心里，然而他从始至终的作为，人无法参透。

不安和渴慕

圣·奥古斯丁说过：

你为自己而创造我们，

并让我们的心无处安歇，

直到我们安歇在你里面。

不安和渴慕是人类心理的共同特征。乔治·赫伯特是我在上大学期间喜欢上的一名诗人。他写过一首诗叫《滑轮》（The Pulley），诗中写道：

神起初造人时，

预备了一杯满满的祝福，

他说，愿尽我们所能倾倒这祝福；

愿这世界遍地的丰盛

集于这小小造物一身

神首先赐下力量

随后美就流淌，智慧、荣誉和快乐随之而来：

当几乎所有的祝福都已倾泻而出时，他迟疑了，

因为这最后的祝福，也是所有祝福中最美的一份，

就是心灵的安息。

他说，如果我把这一件珍宝也赐给人，

人将爱这些祝福超过我，

他们将流连在大自然中，而不是安息在创造自然的神里面：

我们就会失去彼此。

于是他留下这份美物，

让人在劳苦愁烦中无处安息，在富足中充满忧虑

神说，如果美善无法把人引到我这里，

至少忧虑可以让他们投入我的怀抱。

神将永生放置我们心中，使我们有永不能满足的渴望。我们却试着用旅游度假、科技成果、超级大片、性放纵、体育狂热、迷幻药、禁欲苦修和卓越管理等等来满足这个渴望。然而，我们心中却依然干渴不得饱足。

《以赛亚书》55章2至3节写道：

你们为何花钱〔原文作平银〕买那不足为食物的，

用劳碌得来的买那不使人饱足的呢。

你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。

你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。

《耶利米书》2章12至13节写道：

我的百姓，做了两件恶事，

就是离弃我这活水的泉源，

为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

今早来到这里的人中，大多数也是这样。你的灵饥饿，你的心干渴。无论你去哪里，都觉得这不是你真正向往的地方。你的心不满足，你渴望能有什么东西能填满心灵的空洞。然而，对你们当中的一些人来说，最大的悲剧是：即使上帝的灵不停地呼唤你到他身边，你也总是一次又一次地躲开，而去寻找那暂时的快乐，比如去看色情光盘或三级电影，或是沉溺毒品、酒精、美貌，或是什么新的刺激。

但是，所有这一切都转眼成空。纵欲带来的快感之后不过是沉淀的罪恶感和孤独感。毒品和酒精不能让你一直逃避，你还得回来面对现实世界当中糟糕的人际关系；沙滩浴晒出的古铜肤色并不那么自然，且很快就褪色了；任何新鲜刺激也会在几周后变得索然无味。

我们喝水，但是水却干涸；吃饼，但是永不饱足。C.S.路易斯的话越来越真实地在我耳边响起，他说：

“如果在我的心中有一个渴望，是这个世界的任何事物都无法满足的，那么最有可能的解释是：我属于另一个世界。”

耶稣对渴慕的看法

今天早上，耶稣要对我们谈一谈为什么人心总是不得饱足。他要谈论人们心灵中无法消除的饥饿，以及灵魂极度的干渴。

在《马太福音》5章6节里，他说，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”

我所要做的很简单，就是和你一同默想以下这两件事：

1. 耶稣眼中“义”的本质。
2. 我们渴慕“义”的天性，及这种渴慕如何变成他所应许的满足。

一、耶稣所说的 “义”

首先，什么是“义”？耶稣说“饥渴慕义的人有福了” 。

上周我们引用《诗篇》31篇11节解释了温柔的含义。原因是，在《马太福音》5章5节中，耶稣几乎是逐字地引用了诗篇31篇的话。除此之外，“温柔”一词没有在登山宝训中再出现过。

但今天谈到的主题并非从旧约引用而来，且“义”一词在登山宝训中出现过五次(5:6、10、 20， 6:1、 33)。因此，要理解登山宝训中这个词的意思，最好的方式就是看看它在其他几处的用法。

由于时间关系，我们只会看两个例子，两个用法最相近的例子。

为义受逼迫

“义”这词第二次出现在第10节中。“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”这里的“义”是什么意思？

“八福”的结构

让我们再看一次“八福”的结构，来帮助我们回答这个问题。你可以回想一下：总共有8个福，第10节是最后一福，第11节是“八福”的延伸。第一福（第3节）和最后一福（第10节）给出了同样的确据：“因为天国是他们的。”这看起来像一块三明治的结构：面包的最上层和最下层都说，“因为天国是他们的。”

我们还要注意到：“八福”分为两部分，第一部分和第二部分最后都谈到“义”。第一部分以第6节作结尾：“饥渴慕义的人有福了。”第二部分则以第10节作结尾：“为义受逼迫的人有福了。”

空虚和渴望满足

进一步思考，你会发现这节经文的更深刻的含义。注意，前三种“福气”是为第6节的“饥渴慕义”做准备的，描述的是虚己或一种受让的状态：灵里面的穷乏（第3节）；为我们的罪和苦难哀恸（第4节）；温柔地接受批评，不加报复或抵挡（第5节）。这三节经文所描述的不是某种充满和丰盈的状态，它们只是人因站在恰当的位置而显出良善和美好。但这还不是我们所渴望的充足、完全，因满了良善而有的作为。因此在前三福之后，耶稣自然而然地会说：“饥渴慕义的人有福了。”他指的就是那些渴望被“义”充满的人。

换句话说，当耶稣赐福给一个认识到自己心灵空虚、愿意忏悔、并不自以为义或自我辩护的人之后，这个人便从空虚转向满足，说：“饥渴慕义的人有福了。”

满足和逼迫

现在，一起来看接下来的三福。在第6节的饥渴和饱足之后，第7节的“怜恤人的人有福了”随之而来。现在，受祝福的人是满足的，而且满有怜悯。他不再只是破碎的、哀恸的和温柔的，而是充满动力的，他发出更多怜悯的行为。第8节说他的心是清洁的，第9节说他不仅安稳平静，也是带来和平的人。

当然，第二部分的四福也谈到“义”。不同的是，这里谈到的不是我们渴慕所缺乏的“义”，而是我们因心中充满“义”而愿意去“为义受逼迫”。

“义”的一个定义

你明白“八福”的结构了吗？前面四个福描述的是哀恸、伤心、安静且饥渴慕义的人；后四福描述的是有怜悯、为义受逼迫和缔造和平的人。这样的结构难道没有让我们明白“义”的定义吗？如第6节所述，如果我们饥渴慕义，是因为我们空虚；然后，在第10节中我们受逼迫，是因为我们已得饱足；所以，“义”就是怜恤、清心和使人和睦。

胜于法利赛人的义

我们再来看登山宝训中另外一处的“公义”，看它是否与这个定义相符。

在5章20节中耶稣说，“我告诉你们,你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”接着，第5章接下来的内容阐述的是：我们的“义“必须超过当时恪守律法教条之人的“义”。

• 21-26节中教导我们不仅不可杀人，而且不可向弟兄动怒，相反，要寻求和睦。
• 27-30节中谈到我们不仅不可奸淫，而且不可动淫念。
• 31-32节中谈到我们不可因为旧约中有可以离婚的律法，就容忍离婚。我们必须以“义”融化刚硬的心，持守盟约，不与那些不持守这盟约的人结婚。
• 33-37节中谈到我们不单要信守诺言，而且要做不需要发誓也能使人信任我们的那种人。
• 38-42节中谈到我们不仅不可以眼还眼，反而我们要以善胜恶，当有人打你的左脸时，连右脸也要给人打。
• 43-48节中我们不仅爱邻舍，而且要爱我们的仇敌，并为那些逼迫我们的人祷告。

耶稣在5章20节中说，我们的义要超过文士和法利赛人的义。他的意思是很明显的。我们的公义与施行怜悯，内心纯全，喜好和平、不报复有关。所以，这也确认了我们通过八福的结构对公义的理解是正确的。公义是怜悯他人；公义是在唯一能监察人心的神面前保持清洁的心；公义是努力寻求和平。

公义的含义可能不止如此。但公义的上述几点含义是这几节经文以及这一章所重点强调的。因此我们思考的重点就放在公义是怜悯、清心与制造和平这三个方面上。

二、渴慕的天性

我们第二个要简短默想的内容是渴慕的天性，以及如何将渴慕转化为满足。

为现实惊叹

我们先思考一下有关孩子的事。通过观察孩子，我们可以学到很多。在座的年轻人也可以听一听，看你是否能在我讲的内容里面找到自己的影子。让我给你们念念G.K·切斯特顿在八十年前写的一些话：

“我们都喜欢令人惊奇的故事，因为这些故事能触动了我们最原始的本能――惊奇的本能。你还记得我们很小的时候，根本不用讲神话故事，只讲故事就可以了，生活本身已经足够有趣。 七岁的孩童听到汤米打开门、看见大龙，就会兴奋不已了；但三岁的孩子只要听到汤米打开门就会兴奋不已。男孩们喜欢有浪漫传奇的故事；而更小的孩子则喜欢现实的故事，因为对他们来说生活本身就是传奇了……所以那些唱给婴儿的童谣只是唤起了他们在母腹中的欢喜雀跃，当说到金色的苹果，他们会想起苹果还青着的样子；当我们说河里流动着的都是酒的时候，他们会想起河里满了汩汩流去的水。”――引自《回到正统》第53页(Orthodoxy, p. 53f.)

我知道这是真的，因为我给自己的儿子讲了13年的故事。在故事中，我们有几个想象出来的男孩，他们的名字是困头, 困吉, 夸比和夸尼。我记得抱着听得入神的、两岁大的儿子，讲述说：

很久很久以前，有一个男孩叫困头。有一个早晨他醒得很早。他起床后，穿上红拖鞋和蓝睡衣，然后下楼吃早餐。在餐桌上有妈妈刚煮好的热鸡蛋，上面还冒着热气。黄灿灿的蛋黄，周围是白色的 ，它的味道棒极了。早餐后，困头穿上衣服，走出门外，到阳光下去玩。他一整天都玩得很开心。

这是故事的全部。就是这样的现实故事，让小孩子着迷得不行。但现在，可能必须编造出离奇的怪物和打斗，配搭特殊声效来吸引人。但是，对于两岁的巴拿巴而言，他仍认为阳光和冒着热气的鸡蛋，以及红拖鞋，非常具有传奇色彩。

渴望终极现实

这说明什么呢？是不是说我们对新鲜事物的渴慕应当像两岁孩童那样单纯：为小河流水和长颈鹿有长脖子，及鸡蛋的中间有蛋黄而惊奇？

那是不是说，当你在日内瓦看到那些伟大改教家的雕像时，你在想，我真想回到那个时代，去看看那个时代的路德、加尔文和慈运理。 不，这不是我们真正想要的。我们要的是真正的加尔文、路德和慈运理。我们想要亲身经历那个时代叱咤风云，自己体会伟人们的所思所想。我们不要巨人的塑像。我们向往拥有他们那有血有肉的现实生命和理想。

当谈到世界的现象时，我们并不需要小河流水最初带给我们的惊奇。我们要的是小河流水后面的终极事实。河流只是一张老照片，一个指向标， 它唤醒我们的内心，而我们真正渴慕的是有一条河畅流在上帝居住的圣城里，那里流淌着生命的活水，如同羔羊和上帝宝座里的水晶一样明亮。

你生命的饥渴无法通过这个世界的任何东西来满足，这是上帝对你所定的旨意，为让你明白你是为另一个世界而造的，你是为上帝而造的。

不是远离世界

但是，我们在这点上要很小心，因为我们可能会犯很严重的错误。我们可以远离这个世界。我们可以变成和尚、尼姑或修士。也就是在这里，耶稣的话显得尤为重要――防止我们犯那个错误。

耶稣说，最后真正能得到满足的人不是独自在森林里与神交通的人，而是饥渴慕义之人。那些渴望怜悯的恩典、清洁的思想和感受、以及充满热情地去制造和平的人。

只渴慕神就行了？

如果有人问为什么满足的应许是给那些饥渴慕义的人，而非给那些独自寻求神的人。这有两个原因。

1. 什么是“上帝的义”

   首先，耶稣指的是上帝的公义 。《马太福音》6章33节说：“先求他的国和他的义。”就是说，我们要“饥渴慕义。”当我们渴慕公义时，我们不会定睛在自己的破碎上 ，而是定睛在神身上。别无选择，我们要单单渴慕上帝的义。

2. 这篇讲道结尾说了什么？

   但为什么耶稣应许让渴慕神的义的人得到满足，而没有应许独自寻求神的人必得满足呢？其中有更深刻的缘由。

在7章22至23节耶稣用如下的几句话结束了这篇讲道:

当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

他们称耶稣为主；他们似乎有超自然的能力和恩赐。他们奉耶稣的名赶鬼和行神迹。但耶稣最后却赶走他们，并否认这些人和他有任何关系，因为他们是恶人，他们没有“义”。

他们以为自己认识耶稣，也以为耶稣认识他们。但他们与耶稣是陌路人――“我从来不认识你们”。为什么呢？因为他们从来未曾渴慕过耶稣的义，他们只是宗教人士！他们去教会，参与许多宗教活动，但他们生活的激情和渴望不是义的。因此，他们不会满足，也永远不可能满足。

我们灵魂深处的、永恒的满足并非来自世界的愉悦，也不是来自仅仅是宗教化的或与上帝的纵向关系之中。对那些在世上挣扎着要有他的样式、以全部生命的热情去追求他的人来说，真正的满足来源于上帝。

让公义成为你的激情和满足

所以，今早我要对年轻人说的话是：“不要装作自己是领导军队抵挡邪恶力量的王子，冒着生命危险去拯救国家。不要假装你是被俘的王子，从恶棍的手下逃脱出来，跨过恶臭的河流和毒蛇滋生的沙漠去警告国王危险将近。不要满足于向往中的欲望！要成为那样的王子！要成为那样的公主！那些饥渴慕义，并且全然委身于上帝的公义的人，将会谱写出最伟大的未来。

为上帝的公义行大事――让它点燃你生命的激情和渴慕吧。不要再三心二意的样子，好像成为一个百万富翁就可以让你满足！

因此我要对你们说：“改变你的饮食习惯永远不会晚。你明天打算吃饭吗？那么，为什么不打算以“义”为饼呢？你明天要喝东西吗？那么，就去喝“义”的活水吧。”

为什么在你的生命中你总是“这山望着那山高”？会不会是因为你没有敬虔地追求义，而是追求其他的事物？让我们思考一下我们是如何不间断、不松懈、饥渴地、日复一日地追求日用的饮食。让我们祈祷说，让我们以同样渴慕，在我们的灵性生活中、人际关系中，在我们所在的环境中，在整个世界去建立上帝的“义”。