在以基督教为本的世界中，「阿们」这个词被大部分的语言所使用，而不需要翻译。听某个人用中文、日语、斯瓦希里语、曼林克语、德语、法 语、俄语或阿 拉伯语祷告，很可能的情况是至少有一句话你会听的明白：「阿们」－也许发音不同，但是可以分辨的出来。这个原因之一是，希腊文的新约将这个词从犹太文的旧 约中拿过来，并没有翻译（尽管希腊文的旧约［七十士译本］很稀少地使用「顺其自然」［γενοιτο］来取代「阿们」［Αμην］）。

所以今天在全世界，我们共有的是「阿们」这个词，这是直接音译，而非意译自犹太文的「阿们」。在我们今天的经文中，这个词是写给哥林 多，一 个希腊的城市，说的是希腊语言，其中并没有「阿们」这个词，但是，在数周或是数个月之内，保罗与其他的宣教士已经开始借着将一个新的字词嫁接到伟大的希腊 语言上，进而来转化哥林多的文化。这不是唯一的词，保罗也教导它们另外一句希伯来语「马拉纳沙」（哥林多前书16:22，Marana qa）－「主啊，愿你来！」，当然，他也教导了他们现实生活中的一个异象，这个异象推翻了他们许多过去既有的观念。

将「阿们」带进希腊文里面，这是基督徒无论来到哪一个新的文化中时，在那里对于属灵、智慧、与文化上所发生事物的一个微小缩影，它带给 世界 一个属神的异象。这个世界会在它的文化中保存一些事物，在它的文化中拒绝一些事物，也会在它的文化中触及每一样事物。这世界上没有纯粹的文化，尤其是我们 的文化，每一个文化都会比原始的自我文化需要更多的词语、更多的观念、更多的角度来看这个世界、也需要更深刻的情感组合、与更多不同的表现模式。所以，当 「阿们」这个微小的词语闯进了世界各角落的每一个文化中时，它所代表的意义之一是，没有一个文化、没有一个语言、没有一个敬拜、是自我完备的。在我们有限 的字词、思想、模式、与习惯感觉之间，总是可能有更多的要去看、要去知道、要去感觉。

那么，让我们就更加的具体，「阿们」这个词来到哥林多中要做什么？当这个希伯来文嫁接到在哥林多的基督徒所使用的希腊文语汇中，它的意义为何？

旧约中的「阿们」

好，在我们回答这个问题之前，让我们确定地来看一下它的旧约背景，在旧约中，「阿们」这个词主要是会众的一个肯定或是同意的回应，这个 回应是针对一 个咒诅、或是对神的一个赞美的话语。举例来说，在申命记27:16中，利未人说：「『轻慢父母的，必受咒诅。』众民都要说：『阿们。』」，换句话说，我们 同意这一个咒诅，所以就让它这样。

或者，可以思考一下尼希米记8:5-6中这一段崇敬与敬拜的美丽场景：

以斯拉在众人眼前展开那书卷﹝神的话语﹞；他高高地站在众民以上，他把书卷展开，众民就站起来。以斯拉称颂耶和华至 大的神，众民举手应声说：「阿们！阿们！」然后跪下，脸伏在地，敬拜耶和华。

这里「阿们」的意 思是「是的，我们同意你的祝福！我们参与你的祝福！你所说的一切有关神的崇伟，让我们在我们的阿们中回应，我们说：『你所说的是既真实、坚定、且确 实』」。

或者看诗篇72:19，「他荣耀的名也是应当永远称颂的；愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们。」诗人在这里述说他自己的「阿们」，并且为 了双 重的肯定说了两遍，但是，他也几乎可以确定地是要人们加入和他一起说阿们，正如诗篇106:48所说，「耶和华以色列的神是应当称颂的，从永远到永远。愿 众民都说：『阿们。』你们要赞美耶和华。」阿们是会众对领导者的祝福表示肯定的方式。在公共集会的场合中，当有重大的事物对神说出，或是有关于神的重大事 物被说出时，表达出同意与肯定是一件合适的事，这也是这些经文的含意。

新约中的「阿们」

现在保罗来到讲希腊语的哥林多，他在这里教导他们「阿们」这个词－就好像他今天来到我们中间，并教导我们一个我们不知道的希腊字词一 样。他教导他们 什么呢？我们可以从哥林多前书14章的背后看出，保罗在那里关注的是方言的恩赐在公众场合被滥用，这使得人们述说没有人可以理解的话语，他并不是拒绝方言 的恩赐，但是他要在哥林多的聚会中间加入一些在方言之上的东西，他说造就并不是来自对于神迹的惊奇，造就却是来自对于神的了解，这就是为何第19节说道， 用理智说五句话去帮助你认识神，胜过用方言说万句话使得你在惊奇中战兢。

保罗是非常热心地将公开演说（无论是祷告或是讲道）当成是一个让群众明了或让群众认同的事件－这并不是一个人在做自己的事情，而其他人 却犹豫不决，也不是一个人在做自己的事情，而其他人明了且静默不语，那他要的是什么呢？他的答案就在第15-16节的表面之下：

那么我应当怎样行呢？我要用灵祷告，也要用理智祷告；我要用灵歌唱，也要用理智歌唱。不然，如果你用灵赞美，在场那些不明白的人，因为不知道你在说甚么，怎能在你感谢的时候说「阿们」呢？

保罗在这里做了一些假设，他假设当公众的祷告发生时，其他在祷告者四周的人说：「阿们」，不要错过这一点，这似乎对保罗来说是很重要 的，他 也许可以这么说：不要用方言祷告，因为没有人能够明了，也没有人会在他们的信心上得到建立，因为信心是来自于对神话语的了解。或者他也可以说：要有翻译。 但是他说的更多，他说（第16节）：如果你祷告，在场的人不知道你在说甚么，他们怎能说“阿们”呢？

「阿们」在身体中肯定他人

如果有人说：「我对于是否有人对我的祷告说『阿们』无所谓。」，或者有人说：「在一个团体中大声说出任何话语都不是我的传统习惯或是个 性。」，那又 怎么办呢？保罗会怎么说呢？我想他会说，这无关于个人的品味，这无关于高教会派或是低教会派的传统，这也无关于文化，譬如说，非裔美国人的文化，还是瑞典 裔美国人的文化，这是有关于神对于群体敬拜的旨意，根植于圣经里古旧的祷告与讲道模式，并且纪录在跨越所有文化的一个字词当中。

我想他会说，神正在呼召我们不要在敬拜中被隔离、沉默、或是将个人分别封装起来。私自地来、私自地听、私自地去，没有人能够知道我们所 爱 的、珍惜的、与渴望的是什么。因为我们不曾表达我们对任何事物的共鸣－这是一个回响、一个神入的移情。我想他会说，神呼召我们要走出情感隔离的茧，与那无 形、无声、不共享的反应。我想他会说，神的旨意是要我们在讲道与祷告中回应神的美善－我们要在神的话语中表达我们对于神的真理的肯定，我们要在祷告中用口 将我们向神的渴望与思念发出共鸣。

让我再多提出两个理由，使我们能比以往更多地使用「阿们」。然后再用一些实际的建议来结束。思考一下哥林多后书1:20，这一段经文给 予了 「阿们」最清楚，也是最深刻的意义，「因为神的一切应许，在基督里都是『是』的﹝这是阿们的一个翻译﹞，为此我们借着他说『阿们』，使荣耀归于神。」

保罗在这里所做的正是我今天早上尝试着要做的，他拿着这个熟悉的字词「阿们」，尝试着要将它加上神学的支持，这些都很容易在我们的话语中失去，所以，当我们使用「阿们」时，它会在其中有意义、有重量、也有力量。

基督是神的「阿们」

他首先说基督对于神在圣经中的所有应许都是「是」的：「因为神的一切应许，在基督里都是『是』的」，基督是神对于祂所说过一切事物之阿 们，基督不但 确认神所说的一切事物，祂甚至用祂的血来稳固它们。事实上，我们并不值得神在我们每一天的日子当中，用祂的美善与怜悯来将祂的应许临在我们身上，但是现在 这一个事实已经不再是个障碍了，基督已经承担了你的过犯，并将祂的义袍披挂在你的身上，祂对于神在你生命中所有应许都是「是」的，如果你信靠祂，你会为了 祂的缘故而得到所有这些应许。

然后他在第20节后段说，「为此我们借着他说『阿们』，使荣耀归于神。」换句话说，当我们听到神的应许被传讲，或是听到一个祷告渴望神 的应 许被成就时，我们要借着基督说「阿们」，我们这样做的理由是，基督已经先对我们说了「阿们」，祂是神给我们的「阿们」，神在十字架上借着基督对我们说「阿 们」，我们也在讲道与祷告中借着基督对神回应「阿们」。因此，这是第一个外加的原因，我们不仅是要在公众的敬拜与祷告中说「阿们」，也应该更多地使用它来 回应我们的同意。

「阿们」是高举神的一部分

另一个原因可以从启示录中看见，约翰用「阿们」打断他自己的讲道，当我们在天上看到最终的敬拜时，其中的一个主要的形式就是「阿们」的形式。

我们看启示录1:7，「看哪，他﹝基督﹞驾着云降临，每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他，地上的万族都要因他捶胸。这是 必定 的［字面的意思是：是的］，阿们。」约翰在这里打断他自己的讲道，这是在他说道一些极美好事物的时候，他甚至不能控制他自己，基督要再回来，每一个人都要 看见－每一个人，连那些刺过他的人也要看见，到那时候，在那些还没有悔改的人中间会有全球性的哀哭，约翰中断他自己的讲道，用希腊文说：N ai！，然后再用希伯来文说：阿们！－是的，阿们，就让它这样，主耶稣，请祢来。

这本书用同样的连结做结束，在启示录22:20中，约翰说：「证明这些事的那一位［就是基督］说：『是的［=阿们］，我必快来！』」， 在这里约翰呼喊：「阿们！主耶稣啊，请你来吧！」，约翰用他自己的「是的」来回应耶稣的「是的」：阿们！请你来吧！

最后，我们可以从启示录5:14中来看，「阿们」在天上永恒的敬拜中是多么地重要，从13节后段开始，约翰谈到天上的敬拜，一切的被造 之物 都说：「『愿颂赞、尊贵、荣耀、能力，都归给坐在宝座上的那一位和羊羔，直到永永远远！』四个活物就说：『阿们！』众长老也俯伏敬拜。」换句话说，当崇拜 的生命体－像我们就应该一直这样－听到神被高举时，他们也想进入升华之境，他们就用「阿们」来完成它。

那么，我们又该怎么说？我们又该怎么办呢？

当我们一同祷告时，「阿们」

我主要想说的是：让我们既自然又健康。我在这里的意思是，当你在在别人面前，或是和别人谈话时，当你谈到一些对你而言是非常宝贵的事 物、或是让你痛 苦的事物、或是令你害怕的事物时，若是他们没有给你任何回应，表示他们同享你的价值、你的伤痛、或是你的害怕，在这时候是不可能会有一个自然且健康的关 系。这正是现在许多祷告会所发生的情形，这也是许多讲道所发生的情形，这是既不自然，也不健康。我担心的是，我们已经到达一个地步将之视为正常的情形。但 是，这不像健康的敬拜一样，一个不健全的敬拜并不能尊荣神。 若是一个人在一个祷告圈子中向神倾吐他的心声，在场却是全然寂静，这代表的意义为何？或许，你会告诉我十五种有可能的意义，那就让我再换另一个更符合圣经 的方式向你恳求，当别人在祷告的时候，你轻声说：「阿们」，轻声说：「是的、是的」，轻声说：「嗯哼」，轻声说：「这样做，主」，我说轻声，一部分的原因 是我想这对你来说会容易些，另外一部分的原因是，你不应该取而代之，或是将注意力吸引到你身上，安静轻声的「阿们」、「是的」和「嗯哼」就像是背景音乐一 样，不但激励正在祷告的人，也在祷告中加入他，然后在祷告结束的时候，一句深感异口同声的「阿们」，这会是在施恩宝座前的一段强而有力的时刻。

真正深刻的问题是：当你聆听别人祷告的时候，你会渴求他们祷告的内容吗？你会渴望神来做工吗？你会为了他们所赞美的神而感到荣耀吗？如果你会，让这个时光成为保罗呼唤我们要完成的共同时光，而不只是一个孤立、私下、与个人的经验。

当我们听到话语被传讲时，「阿们」

讲道的时候也一样。对我而言，讲道是论说性质的欣喜，这是祷告的一种，是在神面前的一种欣喜，我将要在下一周谈到它－为什么讲道在我们 公众礼拜的服 事中很重要？但是，今天我要简单地说，讲道是一个敬拜，是借由一个人，他被神呼召、差遣与膏抹，来预报有关神在基督里的好消息，并将圣经的真理说的明白、 美丽、且有力量。当这在敬拜中发生时，这是一件令人赞叹的事情。如果这经常发生，但是却没有从神的子民口中发出任何回应或回响，这是既不自然，也不健康。 这就好像有一位妻子在看到夕阳而感到兴奋后回家，当她分享出来时，她的丈夫与儿女只是看着她而不说一句话，这会使得一个自然且健康的关系不可能，这也减少 了夕阳的美丽。

神是知道这些有关于敬拜与讲道的，这也是为什么在4000年来，祂为了我们将这一切弄得很简单：祂预备了「阿们」这个词。这里没有关于 叫 喊、支配、或分散注意力的谈话，这里只是一个简单的呼唤，使得讲道与祷告成为是在神的至高与至尊中的一个群众的欣喜，这是一个呼唤，用「是的」与「阿们」 来表达真实与衷心。